Si B. Traven viviera, con la rebelión maya siguiera

En su novela El general: tierra y libertad, B. Traven relató cómo, tras La rebelión de los colgados, un ejército de pobres de las monterías aterrorizaba a las fuerzas rurales y federales que protegían a hacendados opulentos en peligro por las ofensivas de muchachos “desharrapados, sucios y piojosos” al grito de “Tierra y Libertad”. Los lideraba el General, un exsoldado indígena que desertó del ejército del Caudillo, y eran galvanizados por las palabras del Profesor, antiguo maestro de secundaria, quien reveló a un docente itinerante y empobrecido:

No lo repita, aunque se lo pregunten. Solo lo decimos en circunstancias muy especiales. Y ahora que ya sabemos oficialmente que ha caído el dictador, lo que éramos antes ahora cambia a lo que somos, oficialmente, no importa qué clase de gobierno se quede en el poder (Traven 1966, capítulo xviii).

Alejada del “terror y caos” político del caudillismo, de “mil gobiernos” e “innumerables partidos”, la tropa armada de las y los expeones mayas terminó asentándose cerca de un campo de batalla en una aldea que nombraron Solipaz, tras tomar la finca Santa Cecilia y distribuir las tierras entre peones abandonados por un hacendado fugitivo en Balún Canán, Chilúm o Tumbalá, en busca de refuerzos. El novelista libertario narra cómo “el campamento, con sus numerosas chozas, casuchas y cobertizos construidos durante las últimas semanas, había tomado la apariencia pacífica y soñolienta típica de cualquier poblado indio”.

Se encontraba allí todo lo necesario para fundar y mantener una comunidad: bosque, praderas con excelentes pastos, monte bajo con buena tierra, y un ancho e inextinguible arroyo de agua fresca y cristalina. La gente tenía maíz, frijol y chile suficiente, y una nueva cosecha estaba ya madurando. Poseían caballos, mulas, burros, vacas, bueyes, cabras, borregos y hasta puercos. Lo que faltaba lo proveían los ranchos cercanos, ya fuera voluntariamente o persuadidos por los rifles de los rebeldes (Traven 1966, capítulo xviii).

Con sus cuchillos y machetes en mano, las y los mayas rebeldes gritaban:

“¡Viva la revolución! ¡Abajo los tiranos! ¡Tierra y Libertad para todos, sin amos y sin capataces! ¡Viva nuestra rebelión! ¡Viva la rebelión de los indios!” Un ataque como el de la finca Santa Cecilia fue repetido no una, ni diez, sino cientos de veces a lo ancho del país, hasta que no quedó para recordar esa época más que las ruinas de los otrora florecientes dominios y las destrozadas y oxidadas máquinas en cientos de fábricas e ingenios, y una población que había disminuido en casi tres millones. La edad dorada de la dictadura había sido capaz de lograr un aumento de productividad nunca antes soñado. Pero al hacer esto había olvidado por completo al ser humano, al individuo; también había olvidado que las cosas pueden ser transformadas en productos vendibles, con una sola excepción: el cerebro y el alma del hombre (Traven 1966, capítulo xviii).


Traven, B. (1966). El General: tierra y libertad [General From The Jungle].
Traducido por Rosa Elena Luján. México: Compañía General de Ediciones.

En la obra de Traven escrita en México al final de los años 1930, los avatares del afán emancipador del ejército de peones indígenas que conducía el General hacia Hucutsin y Jovel para derrocar al Dictador, enfrentándose a la brutalidad militar opuesta al reparto agrario, nos recuerdan la criminalización racista y los crueles embates sufridos por quienes luchan hoy por territorios que toca defender para vivir. En una suerte de advertencia, B. Traven relató cómo los rebeldes que “montaban briosos caballos y portaban armas” podrían volverse los opresores y caciques que amenazarían mañana las aspiraciones de democracia, justicia y libertad.

El que cabalgaba sobre tan fino caballo, y poseía rifle y pistola y se enfrentaba a los rurales, y aún más, los derrotaba, este tenía que ser un nuevo amo; probablemente un amo más cruel, más despiadado e injusto que el anterior. Aquel que tiene un rifle y un revólver es el amo del que no los tiene. Los muchachos llevaban revólveres y por lo tanto eran vistos como los nuevos amos y patronos. No importa que fueran indios desharrapados; para ellos esto era una mera coincidencia. Mañana estarían tan bien vestidos como los ladinos (Traven 1966, capítulo iv).

La imaginación literaria es rebasada por la historia popular cuando la imaginación política entra en movimiento y la desborda. Ningún novelista intrépido parece haber anticipado los concurridos festivales con artistas y cineastas, los encuentros del CNI, de familias de víctimas de desapariciones forzadas, de feministas insumisas, de militantes urbanos e intelectuales comprometidos. “Si Zapata viviera, con nosotros estuviera” declaman las marchas de protesta en México. Y si B. Traven viviera, con los zapatistas siguiera. Tal vez disfrazado como actor de la adaptación cinematográfica de una novela libertaria que falta por escribir colectivamente.

Minidossier fotográfico de Amehd Coca Castillo, estudiante de la licenciatura en Fotografía, Facultad de Artes Plásticas, Universidad Veracruzana, Xalapa, Ver.
Galería de imágenes de Amehd Coca Castillo,
captadas en la inauguración del Caracol VIII el 30 de enero de 2020

Fuente: Extractos del artículo de Bruno Baronnet « Si Traven viviera, con los zapatistas estuviera », La Palabra y el Hombre, Revista de la Universidad Veracruzana, núm. 52, abril-junio 2020, pp. 41-49, con fotos de Amehd Coca Castillo.

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Cápsulas pedagógicas: podcast Rapsodia en pandemia #1 + «La meritocracia de la descalificación» MMXX

Escucha aquí: Rapsodia en pandemia #1

En esta cápsula, entrevistamos a Bruno Baronnet sobre la situación de la educación en esta época de pandemia. Bruno es un investigador y profesor universitario que desde la socio-antropología de la educación observa y reflexiona sobre las tensiones étnicas y de clase que la institución escolar impone a los estudiantes, sus familias y las comunidades. Aquí, el investigador analiza el papel de las calificaciones en el ámbito escolar, y expone una crítica a las condiciones de desigualdad que revelan y la tiranía que justifica la aplicación de un sistema de evaluación que promueve la competencia meritocrática y la injusticia social.

Escucha aquí: Rapsodia en pandemia #1
Esta emisión sonora es producto de la Colectividad Nuestra Alegre Rebeldía en pleno ejercicio de las singularidades que lo conformamos, es decir, mujeres, hombres, niñxs, marsupiales…
en lucha por la construcción de un mundo donde quepan muchos mundos.

Liga para escuchar y descargar la cápsula Rapsodia en pandemia #1

Entrevista a Bruno Baronnet, por Margara Millán, Cápsulas Pedagógicas, julio 2020
Colectividad Nuestra Alegre Rebeldía
/ Red Morelos de Apoyo al CIG-CNI
Cátedra Intercultural Carlos Montemayor

La meritocracia de la descalificación

Bruno Baronnet, sociólogo y formador

En tiempo de una guerra sanitaria, las víctimas tienden a ser personas civiles de clases populares. Son cuerpos racializados y generizados quienes están asumiendo el costo humano. Quienes están en desventaja no disponen de medios de producción económica bajo su control; pero tampoco sistemas de salud, de comunicación y de educación propia. Vivimos una época tristemente memorable fuera del aula, del pasillo y del patio de la escuela. Quienes formamos parte de los magisterios no ignoramos que el alumnado recordará toda su vida las calificaciones recibidas en un semestre que entró en la historia cuando el sistema educativo público y privado a nivel mundial encendió el semáforo rojo y colapsó casi a la par del sistema de salud. Las infancias y juventudes del 2020 recordarán, sin duda, que un maldito virus puso en confinamiento a casi todo el planeta, mientras los Estados y sus funcionarios incrédulos trataron de “salvar la normalidad escolar” con la imposición, al profesorado y las familias, de clases virtuales a distancia, gracias a redes informáticas, sus aplicaciones audiovisuales y una impresora. Nadie olvidará tampoco el hartazgo y las situaciones conflictivas del estudio en casa, con una lógica de recalendarización más favorable para las clases privilegiadas.

La puesta en escena del trabajo pedagógico ocurrió también en los canales de las redes sociales, acelerando la youtuberización y zoomización de profesores intrépidos y la grabación de podcasts estupendos. Quién sabe si algún día conoceremos cuántos beneficios obtuvieron las empresas transnacionales de telecomunicaciones, a expensas de sacrificios económicos de miles de millones de hogares humildes. Hay docentes que presumen su bagaje formativo y su equipo tecnológico de alta velocidad, mientras dan lecciones y se contentan de impartir cátedras magistrales por videoconferencia como si fueran clases presenciales monótonas. Parecen formar parte del gremio de la orquesta majestuosa del Titanic hundiéndose con un allegro moderato mientras el pánico acelera a masas perdidas a su mala suerte. No tardaron en salir los memes burlones pero hilarantes: “Foucault viendo como te dejas vigilar y castigar” o “Iván Illich mirando como el Coronavirus nos obliga a improvisar la Sociedad Desescolarizada”, lejos de las virtudes utópicas del home schooling en boga en las clases burguesas. En videoclips virales de la primavera 2020, el profesor ríe de su caricatura humorística porque se siente identificado: “chicos, no estén muteados todo el tiempo porque me siento que estoy hablando solo”.

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Las Otras Educaciones ante el racismo en México y Colombia

Vídeos del webinario en cuarentena «Educación y Territorio»

 

Estudiantes y profesores de la  línea de docencia, investigación y generación de conocimientos TECOAAC en la región Xalapa (Golfo de México), han reunido el 20 de mayo 2020 en un seminario virtual (webinario) a estudiantes de posgrado, docentes indígenas, educadores comunitarios y profesores universitarios de  Colombia y México, con el objetivo de seguir estrechando vínculos en pleno periodo de confinamiento mundial. Con el motivo del cierre del Seminario de investigación «Educación y Territorio III», Sandra Cruz Carrillo y Borja Tomé Castedo, estudiantes del programa de Maestría en Investigación Educativa (MIE) del Instituto de Investigaciones en Educación presentaron algunos avances de sus respectivos trabajos de tesis (en curso de realización) con docentes y alumnos de la Sierra Wirárika de Jalisco y de los Altos de Chiapas. Este evento académico de fin de un semestre excepcional fue transmitido por Zoom, iniciando con la proyección en línea de dos videodocumentales: Simplemente una despedida (Sylvie Lapointe, 2018) y Prof. Esteban Godínez Flores (Nayashell Ramírez, 2019), y fue organizado por Bruno Baronnet y Elizabeth Ocampo Gómez (TECOAAC) y moderado por Alberto Colin Huizar (Doctorante en Ciencias Sociales) de la Universidad Veracruzana (UV).

El seminario/semillero consistió en una conversación colectiva con Elizabeth Castillo Guzmán (Universidad del Cauca / www.centromemoriasetnicas.org) y estudiantes y profes de la línea Territorio, Comunidad, Aprendizaje y Acción colectiva (www.uv.mx/tecoaac/) en la Maestría en Investigación Educativa (UV), de los posgrados UPN, UNAM, DIE-Cinvestav, UNACH, UABJO, UAM-X, y USC (Universidade de Santiago de Compostela) e investigadores de los pueblos e instituciones de formación, con la complicidad de Patricia Medina (https://PedagogiasInsumisas.wordpress.com/), profesora de posgrado (UNAM) e investigadora de la UPN Ajusco.

Este semillero representó un momento de compartición horizontal y, a la vez, un convivio intelectual y artístico, organizado en cuatro momentos:

  1. Bienvenida y homenajes a Horacio Gómez Lara, María Bertely, Rossana Podestá y Jorge Gasché, y enlaces con invitadxs especiales de Oaxaca, Chiapas, Hidalgo, Querétaro, Jalisco, Michoacán, Puebla, Morelos, Estado de México, Ciudad de México, y de Galicia, Alemania y Canadá. Presentación de la Red Latinoamericana de Investigación y Reflexión con Niñas, Niños y Jóvenes (REIR).
  2. Conversatorio de introducción: “Aportaciones de los estudios del racismo de Alicia Castellanos Guerrero en México”.
  3. Conversación colectiva con Elizabeth Castillo: “Los pueblos y las Otras Educaciones ante el racismo en América Latina”.
  4. Compartición sobre “El poder de la escuela y la escuela del poder”: Aportaciones de nuevos estudios de posgrado en antropología y sociología de la educación comunitaria para los estudios de la niñez, la docencia, la escuela y la identidad.

En las tres partes del video editado (disponible en YouTube) figuran más de una cuarentena de semilleristas participando en el chat, escuchando activamente una retransmisión de 6 horas y 30 minutos, como Saúl Velasco Cruz (UPN Ajusco) confinado en Chiapas, como lxs estudiantes y egresadxs de posgrados en Pedagogía (UNAM) y Educación (UPN), MIE-Tecoaac (UV) como Montserrat Erazo (Xalapa), y de la MEIS-UV (Maestría en Educación para la Interculturalidad y la Sustentabilidad) como Jesús Alberto Flores Martínez (doctorante UAM-X), Tomás Castillo (Córdoba, Ver.), Luis Valencia (Puerto de Veracruz) y Eliú Martínez  (Ocotepec, Chiapas).

Participaciones orales en las comparticiones audiovisuales

Elizabeth Castillo Guzmán (Universidad del Cauca, Centro de Memorias Étnicas, Popayán, Colombia)

Sandra Cruz Carrillo (Psicóloga, Seminario Educación y Territorio, Tecoaac MIE-UV, Xalapa)

Borja Tomé Castedo (Maestro de Educación Inicial, Seminario Educación y Territorio, Tecoaac MIE-UV, Xalapa)

Gabino Vázquez Grandío (Sociolingüista, Real Academia da Lingua Galega, Estado español)

Maike Kreisel (Profesora e investigadora en Educación, egresada MIE/DIE, Koblentz Universität, Alemania)

Sylvie Lapointe (Cineasta, Prod. Como Punta, Estudiante en Antropología Visual, Université de Montréal, Canadá)

Jesús Martínez (Campesino y Educador independiente de la Rediin, pueblo ch’ol, Chiapas)

Juan Carlos Gómez Pérez (Profesor bilingüe, pueblo tseltal de Chanal, Chiapas)

Ramón Pérez Ruiz (Investigador y Profesor tsotsil, Nuevo San Juan Chamula, Chiapas)

Kathia Núñez Patiño (Antropóloga de la Educación, egresada DIE-UV, REIR, UNACH, San Cristóbal, Chiapas)

Leonardo Montoya (Estudiante del Doctorado en Investigación Educativa IIE-UV / Medellín, Colombia)

Fortino Domínguez Rueda (Cátedra de la Interculturalidad, Universidad de Guadalajara, Jalisco)

Rosa Díaz Cleto (Investigadora Social, Egresada ENES UNAM Morelia, Michoacán)

Roberto Sánchez Linares (Egresado UV y maestrante en Pedagogía UNAM, pueblo chinanteco, Oaxaca)

Edgar Pérez Ríos (Egresado UPN Ajusco, Doctorante DIE-Cinvestav-IPN, pueblo zapoteco, Oaxaca)

Erika Cárdenas Vera (Doctorante UNAM, Ciudad de México, Oaxaca y Colombia)

Yolanda Jiménez Naranjo (Socióloga, Profesor fundadora del CA Tecoaac, IIS-UABJO, Oaxaca)

Benjamín Maldonado Alvarado (Academia de la Comunalidad, ENBIO-UNAM, Oaxaca)

Carlos Maldonado Ramírez (Sociólogo de la Educación y Antropólogo Social, Oaxaca)

Isaac Ángeles Contreras (Investigador cuicateco y profesor de la Esc. Normal Rural «Vanguardia», Oaxaca)

Esteban Godínez Flores (Etnolingüista nahua y profesor universitario intercultural, Guerrero)

Delia Castellanos Ramírez (Profesora bilingüe, cantante y activista nahua de Hueyapan, Morelos)

Héctor Zetina Vega (Profesor e investigador, artista y formador de docentes, UPN Morelos, Cuernavaca)

María de los Ángeles Damián Jara (Profesora bilingüe, Posgrado UNAM, pueblo N’gigua, Puebla)

Xochiquetzal Martínez Lozano (Doctorante en Pedagogía UNAM y profesora de primaria, pueblo ñahñu, Hidalgo)

Adán Lora Quezada (Profesor normalista intercultural y maestrante en Educación, ñahñu de Ixmiquilpan, Hidalgo)

Eliud Torres Velázquez (Investigador en Estudios de la Niñez, REIR, Ciudad de México)

María de Lourdes Sánchez Velázquez (Estudiante Posgrado UPN Ajusco, Ciudad de México)

Patricia Medina Melgarejo (Investigadora y Profesora de Posgrado UNAM/UPN Ajusco, Ciudad de México)

Alejandro Mira Tapia (Psicólogo Social e Investigador en Educación, egresado MIE-UV, REIR, Querétaro)

Alberto (Beto) Colin Huizar (Antropólogo Social, Egresado MIE-Tecoaac, Doctorante en Ciencias Sociales-UV)

Shantal Meseguer Galván (Profesora MEIS e investigadora de la Universidad Veracruzana Intercultural, Xalapa)

Elizabeth Ocampo Gómez (Investigadora IIE, profesora titular MIE-UV, Xalapa)

Bruno Baronnet (Investigador IIE, profesor titular MIE-UV, Xalapa)

Material bibliográfico y audiovisual del webinario

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La vinculación comunitaria en la formación de profesionales indígenas en México

Educación, Política y Diversidad Cultural

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Presentación del libro La vinculación comunitaria en la formación de profesionales indígenas en México en la Feria Internacional del Libro (FIL) en Guadalajara, Jal. Comenta: Fortino Domínguez Rueda (Universidad de Guadalajara). Lunes 2 de diciembre, 17 hrs.

portada y contraportada Vinculación - copie_page-0001portada y contraportada Vinculación - copie_page-0002Indice Vinculación-BrunoBaronnet_29-ago-19indice-vinculaciocc81n-brunobaronnet_29-ago-19-2.jpg

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Ref. bibliográfica: La vinculación comunitaria en la formación de profesionales indígenas en México / coordinadores de la obra Bruno Baronnet & Flor Marina Bermúdez Urbina. – Ciudad de México : Anuies, Dirección de Producción Editorial, 2019, 476 págs. – (Colección Biblioteca de la Educación Superior) ISBN: 978-607-451-142-0

El libro consta de un tiraje limitado a 350 ejemplares. Aún no está disponible la versión de la obra en libro electrónico (e-book, ISBN-e en trámite), pero se puede descargar la versión en formato pdf de manera provisional en esta liga Dropbox (pdf en línea).

Las y los co-autores se sienten muy agradecidos con todo el equipo de Producción editorial de la colección…

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Educación para la interculturalidad y la sustentabilidad: aportaciones reflexivas a la acción

Descargar en línea la obra colectiva / Educación para la interculturalidad y la sustentabilidad: aportaciones reflexivas a la acción (2018)

— À lire sur seminarioeducacionydiversidad.wordpress.com/2019/09/19/educacion-para-la-interculturalidad-y-la-sustentabilidad-aportaciones-reflexivas-a-la-accion/

fundamentos de mercadotecnia

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Estudios de Marie Salaün sobre descolonización de la escuela en Melanesia, Polinesia y Hawái

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Niñez y juventudes frente al racismo

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Racismo, interculturalidad y educación en México

Libro electrónico (2018) Biblioteca Digital de Investigación Educativa, Universidad Veracruzana

Educación, Política y Diversidad Cultural

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Libro electrónico de reciente publicación:

Baronnet, Bruno, Gisela Carlos Fregoso y Fortino Domínguez Rueda (Coords.) (2018) Racismo, Interculturalidad y Educación en México. Serie Investigación núm. 13. Xalapa: Biblioteca Digital de Investigación Educativa, Dirección Editorial de la Universidad Veracruzana. 

Índice

  • Prólogo: «Discriminación y racismo en el México profundo» por Elizabeth Castillo Guzmán
  • «Cruce de vías: genealogías teóricas sobre el racismo para entender el problema de la educación en México» por Gisela Carlos Fregoso y Fortino Domínguez Rueda
  • I. «Segregación de espacios educativos y su efecto en la percepción de la otredad en Mérida, Yucatán» por Verónica Escalante Tovar
  • II. «Saberes de resistencia. La educación escolar de una minoría: los judíos de Alepo en México» por Esther Charabati Nehmad
  • III. «Homogeneidad, diversidad y diferencia. Aproximaciones desde el estudio de las discriminaciones en la Escuela Secundaria Pública de la Ciudad de México» por Lizeth Borrás Escorza
  • IV. «Educación superior, migración…

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Horacio Gómez Lara, un homenaje a su obra con la película «Simplemente una despedida» (2018)

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Simplemente una despedida.

Una película de Sylvie Lapointe, en colaboración con Bruno Baronnet

Duración: 28 min.: español, francés e inglés. Año: 2018.


SIMPLEMENTE UNA DESPEDIDA
Homenaje a la visión y la vida de un antropólogo maya de Chiapas, Horacio Gómez Lara (1972-2011), con videograbaciones en escuelas autónomas del Caracol de Oventik (2008) que ilustran una entrevista del 20 de abril del 2010 Lacho, valioso investigador tsotsil de San Cristóbal de Las Casas. Se agradece a la Junta de Buen Gobierno de la zona Altos, así como a la Dra. Mercedes Olivera Bustamante.


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SIMPLEMENT UN AU REVOIR
Un hommage à la vision et la vie d’un anthropologue maya du Chiapas (Mexique), Horacio Gómez Lara. Les images proviennent d’écoles autonomes du Caracol de Oventik (2008 et 2010) et illustrent un entretien en profondeur avec «Lacho», anthropologue Tsotsil du Chiapas, qui a eu lieu le 20 avril 2010 à San Cristóbal de Las Casas au Sud-est du Mexique. On remercie particulièrement le Conseil de bon gouvernement de la région des Altos, ainsi que Mercedes Olivera Bustamante.


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Como película independiente realizada sin financiamiento, las imágenes inéditas de Horacio en Simplemente una despedida (2018) provienen del proyecto audiovisual de la cineasta Sylvie Lapointe para La Lección del Caracol (La Leçon de l’Escargot2012) que incluye videograbaciones de escenas de la vida de la educación autónoma en la comunidad tsotsil de Tivo. 


Capture d'écran 2018-05-20 03.34.21.pngSemblanza de Horacio Gómez Lara: Hijo de migrantes de los Altos tsotsiles, el antropólogo social mexicano creció en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Fue ayudante de albañil y abañil en su ciudad natal y en Cancún durante sus estudios brillantes de licenciatura en Antropología Social en la Universidad Autónoma de Chiapas, con una tesis titulada “Educación, identidad y género en San Andrés Sakamch’en (Larráinzar), Chiapas”, bajo la dirección de la Dra. Mercedes Olivera. Cursó la maestría en Culturas e Identidades en Sociedades Contemporáneas entre 2002 y 2005 en la Universidad de Sevilla, España, donde posteriormente hizo su doctorado en Antropología Social que culminó con la obtención del premio Fray Bernardino de Sahagún otorgado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) a la mejor tesis doctoral en 2010. Fallece en junio de 2011 poco antes de la publicación de su obra “Indígenas, mexicanos y rebeldes. Procesos educativos y resignificación de identidades en Los Altos de Chiapas” (465 p.), con el apoyo de la compañera Mercedes Olivera. El libro del Dr. Horacio Gómez Lara (2011) está editado en México por Juan Pablos y la UNICACH. Se encuentra disponible en numerosas librerías y bibliotecas. Esta obra inspira nuevas generaciones de investigadores sociales críticos, en los campos de la educación, las identidades, las relaciones entre clases sociales y la dominación masculina.

Fuente: Bruno Baronnet (2011), “Horacio Gómez Lara (1972-2011): un antropólogo chiapaneco comprometido con la educación autónoma », Ichan Tecolotl, n. 255, CIESAS, pp. 27-28. 

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« Además de haber sido un profesionista y académico de excelencia y socialmente comprometido, Horacio fue un ser humano, extraordinario, cálido, sencillo y con un corazón solidario. »

Fuente: Aquí Estamos, publicación del Ciesas y del Programa Internacional de Becas de la Fundación Ford, julio 2011, Año 8, núm. 14, enero-junio 2011, p. 42. http://ford.ciesas.edu.mx/downloads/Revista14.pdf

Algunas referencias bibliográficas

GÓMEZ LARA, HORACIO (2011) Indígenas, mexicanos y rebeldes. Procesos educativos y resignificación de identidades en los Altos de Chiapas. México: UNICACH, Juan Pablos Editor.


GÓMEZ LARA, HORACIO (2013) “¿Escolarizados para qué? La difícil marcha atrás: escuela, descampesinización y desestructuración comunitaria”, en Gabriel Ascencio Franco (Coord.), Teoría y práctica de la educación intercultural en Chiapas. México: PROIMMSE, UNAM, Instituto de Investigaciones Antropológicas, pp. 103-125.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2012) «La otra educación y los retos de la colaboración académica en Chiapas», en Rebeca Pérez Daniel y Stefano Sartorello (coords.), Horizontalidad, diálogo y reciprocidad en los métodos de investigación social y cultural, San Cristóbal de Las Casas: UNACH, Educación para las Ciencias en Chiapas, pp. 129-140.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2012) «Las mujeres y la selva: espacio de destrucción ecológica y marginalidad social», en Mercedes Olivera et al. CESMECA.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2011) “La educación intercultural y las identidades de género, clase y etnia”. Revista Pueblos y fronteras digital, vol. 6, núm. 11, “Justicia, gobiernos indígenas, sistemas normativos y poder”, PROIMMSE-IIA, UNAM, pp. 273-298.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2010) “Entre el zapatismo y el Estado mexicano. La propuesta educativa de la Universidad de la Montaña (UNIMON)”, Anuario CESMECA 2008, Tuxtla Gutiérrez, UNICACH, pp. 193-218.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2010) “Educación indígena y ¿derechos humanos? En la región Altos de Chiapas. Continuación de la negación de la diversidad”, Redhes. Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales, núm. 3, enero 2010 UASLP, pp. 69-84.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2009) «Las bandas de viento en Chiapas. Identidades musicales emergentes», Antropología. Boletín Oficial del INAH, Núm. 86, pp. 3-9.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2006) «Cultura Indígena, Educación e Identidades en los Altos de Chiapas», Tesina para obtener el Diploma de Estudios Avanzados (DEA), en el programa de Doctorado «Culturas e Identidades en las Sociedades Contemporáneas», Departamento de Antropología Social, Universidad de Sevilla, España.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2004) «Educación e identidades de género, clase y etnia en San Andrés Sakamch’en (Larráinzar)». En: Olivera Bustamante, Mercedes (Coord.). De sumisiones, cambios y rebeldías. Mujeres indígenas de Chiapas. Vol. I.  Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, Universidad Autónoma de Chiapas, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, San Cristóbal de Las Casas.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2002) Educación, identidad y género en San Andrés Sakamch’en (Larráinzar), Chiapas. Tesis de Licenciatura en Antropología Social, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Autónoma de Chiapas, México.


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Contacto de la directora de la película “Simplemente una despedida” (2018): sylvielapointe@videotron.ca

Les productions Como Punta: http://www.comopunta.com/les-films/

Trailer de La Lección del Caracol (2012) de Sylvie Lapointe (Como Punta).

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Autonomía y Educación Indígena

Bruno Baronnet

 Ponencias         Artículos          Libros          Investigaciones      CV

Los archivos pdf de los libros Educación e Interculturalidad. Política y políticas (CRIM-UNAM, 2013) y Luchas “muy otras”. Zapatismo y autonomía en las comunidades indígenas de Chiapas (UAM, CIESAS, UNACH, 2011) están disponibles en línea. Los autores agradecen los comentarios en el blog y la difusión del libro por las redes.

Quiénes son los autores de Luchas «muy otras».

Ver el indíce del libro                        Puntos de venta

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Video de la conferencia (04-03-2016, CUCSH-UdG)

Nota de opinión de Gilberto López y Rivas en La Jornada, viernes 24 de abril 2013.

El libro de Bruno Baronnet, originalmente tesis de doctorado: Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México (Quito, Ecuador, Ediciones Abya Yala, 2012), conserva toda la solidez, rigor y acuciosidad que otorga la academia de procedencia: El Colegio de México. Al mismo tiempo, puede ser leído fuera de los ámbitos especializados de disciplinas como la antropología, la sociología, la pedagogía o la ciencia política, que investigan temas como la educación, los procesos autonómicos de los pueblos indios, la interculturalidad y los movimientos sociales antisistémicos. Así, es un texto que cubre un rango muy amplio de intereses de potenciales lectores y, paralelamente, constituye un instrumento muy útil para el pensamiento crítico y la investigación social comprometida y participativa, en este caso, con los actores socio-étnicos que protagonizan esta épica del zapatismo contemporáneo, particularmente en el campo de la educación digna, rebelde y autónoma.

Panchito del Municipio Autónomo Zapatista Francisco Gómez. Foto de Jean Trinh 2005, Chiapas.

La trascendencia del libro radica en varios factores concatenados. Uno de ellos es que la investigación de varios años en territorio rebelde (2004-2008), aprobada y orientada por los propios sujetos del estudio, revela que en el México transnacionalizado de nuestros días –con reformas educativas privatizadoras y lesivas para los derechos laborales del magisterio nacional–, es posible una práctica educativa alternativa a la oficial, ya que emana de un gobierno autónomo regional, municipal y comunitario sustentado en la hegemonía zapatista. “Los pueblos indios –afirma Baronnet– tienen la posibilidad de controlar el papel del maestro de escuela ratificando su nombramiento y teniendo el poder de destituirlo de sus funciones… Esta competencia caracteriza el modo de gestión endógena, o desde abajo, de una red regional de escuelas zapatistas en la cual no es desde el gobierno central, o desde arriba, que surgen las decisiones de política educativa, sino desde municipios de comunidades organizadas.”En momentos en que la mundialización capitalista en países como el nuestro agrede a millones de seres humanos con su violencia estructural, y la que se aplica por medio del crimen organizado, la militarización, la criminalización sistemática de las oposiciones y la creciente incertidumbre sobre el futuro de la niñez y los jóvenes, no es un logro menor disputar al Estado el derecho de regular, planear y decidir la formación de sus sistemas educativos según sus proyectos étnicos y sus coordenadas políticas antisistémicas, lo que significa, en los hechos y en el ámbito indígena, oponerse abiertamente a una política indigenista centralizada, racista, integracionista, ahora con un discurso supuestamente intercultural.

Panchito de Chiapas. Foto: Jean Trinh 2005.Esto, sin obviar el contexto de dificultades materiales y alimentarias, de guerra de contrainsurgencia y de luchas por el desarrollo del territorio fronterizo bajo la influencia de los rebeldes.

La hipótesis general del libro comentado: “se articula sobre la premisa de que la educación autónoma tal como la conciben los MAREZ (Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas) de la zona Selva Tzeltal –gracias a su carácter participativo, endógeno y autogenerado–, permite a los pueblos indios identificar las necesidades educativas locales y, a su vez, apropiarse a profundidad la construcción de un proyecto escolar sui generis fundado sobre sus propios recursos, dispositivos y mecanismos políticos, socioculturales y económicos”. Acorde al autor, la construcción social del poder educativo por los pueblos indios pasa de una fase de alzamiento educativo en contra de los efectos desastrosos de la política nacional impuesta, a una etapa de rebelión educativa, en que la asamblea comunitaria reglamenta y controla desde abajo y a la izquierda el quehacer cotidiano del sector, a partir de la cual emerge un estado de dignidad educativa, en el que los comuneros zapatistas tienen en sus manos tanto la selección como la formación docente.

foto libro Bruno Baronnet 2012 Autonomia Educación y Zapatismo @ El docente, en esta práctica de la educación autónoma y rebelde, es despojado de toda connotación de caciquismo cultural e intermediación corporativa que suelen caracterizar los programas gubernamentales, aun en los espacios de la educación indígena. Los que denominamos hace unos años caciques ilustrados, al servicio finalmente de la acción indigenista del Estado, no tienen lugar en territorio zapatista. También se rechaza al maestro llamado oficial, porque se le asocia particularmente con agravios morales, con comportamientos que se estiman reprobables según los valores y las normas compartidas localmente, a quien se le denuncia como mochila veloz por ausentista y por su fuerte rotación y la carencia de compromiso pedagógico y social con la comunidad. Baronnet destaca que en el imaginario colectivo tzeltal, la figura del maestro aparece en general como ajena a la estructura social comunitaria, y la cultura escolar dominante es relacionada con resentimientos, desmovilizaciones, desarraigos, desigualdades y rupturas del tejido comunitario. El docente zapatista es un promotor de educación envestido por órganos de decisión comunitarios y se desempeña como transmisor e impulsor de las aspiraciones sociales, culturales y políticas del grupo de origen, indígena y campesino; actúa de manera decisiva en la construcción de un poder comunal, en el marco de un contexto de autonomía y militancia más amplio y en relación con otros aspectos (gestión autónoma de los recursos naturales, salud, justicia, etcétera) y a diferentes niveles (asociación de comunidades, de regiones autónomas). “La educación autónoma –señala Baronnet– desafía a los poderes dominantes y, ante todo, las prácticas clientelares y al poder corporativo magisterial, porque impone una ética docente cuyo compromiso liberador se erige poco a poco como una alternativa inspiradora para las luchas de los movimientos indígenas y educativos de México y del mundo.” Enhorabuena, Bruno, por este aporte de tanta valía.

Diálogos en torno a la autonomía indígena en la UPN Ajusco el jueves 23 de mayo – 12h.

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Acerca de las autonomías y la educación en Chiapas

Bruno Baronnet

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presentación del libro autonomía y educación 21-5-13 19hrs. La Maga CuernavacaNota de prensa (La Jornada Morelos, 25-05-2013): «Presentan libro sobre autonomía y educación indígena en La Maga»

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La educación autónoma en los pueblos zapatistas de Chiapas por Bruno Baronnet

Sin pedir permiso o considerar a los “malos gobiernos”, los pueblos zapatistas se hacen cargo de escuelas primarias y secundarias, cursos de alfabetización para adultos y centros de capacitación de educadores.

Al poner en práctica formas de educación propia en Chiapas, los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas proponen proyectos de transformación de las políticas públicas. Así, apuestan a la descolonización de los conocimientos, buscando consolidar autonomías con compromisos colectivos, mediante la formación de conciencias críticas que fortalezcan el protagonismo activo de los pueblos.

Después del levantamiento de 1994, los militantes tseltales, tsotsiles, choles y tojolabales han construido más de 500 escuelas “en resistencia”, revalorizando la lengua, la memoria y las identidades. Sin contar con recursos estatales, entre mil 300 y mil 500 promotores de educación (en servicio y formación) reciben consejos, apoyos y alimentos proporcionados por cada comunidad. Algunos observadores estiman que más de 45 mil jóvenes han sido atendidos en las escuelas zapatistas, y muchos de ellos ahora fungen como promotores de educación, de salud o de comunicación, e incluso como representantes del núcleo ejidal o consejeros municipales.

Con recursos propios, los zapatistas logran superar una deficiencia del sistema oficial: la falta de participación de los pueblos en el diseño de los programas y las políticas de educación. Se involucran los padres de familia, las autoridades legítimas y los educadores en la elaboración de programas comunales, por medio de consultas y tomas de decisión en asambleas donde rinden cuentas las personas designadas y dispuestas a ocupar cargos de docencia y de gestión educativa. Como procesos democráticos integrales, los proyectos de “educación verdadera” derivan del control comunitario sobre la administración y las pedagogías. En la Selva Lacandona, las formas de los tseltales de participar en educación se generan desde las prácticas de asamblea y de militancia, la designación de cargos revocables, la cooperación y el trabajo colectivo.

Los municipios zapatistas elaboran proyectos de cambio educativo opuestos a las orientaciones nacionales que limitan e impiden esta participación en planeación, implementación y evaluación. Los niveles de incidencia de los pueblos en la definición de currículos alternativos demuestran la capacidad y la dificultad de coordinar redes formativas de niños, jóvenes y adultos. Además de aplicar unilateralmente los Acuerdos de San Andrés, los zapatistas hacen realidad la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (2007) que permite “establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educación en sus propios idiomas, en consonancia con sus métodos culturales de enseñanza y aprendizaje” (Artículo 14). Al involucrar a los pueblos se garantiza el “derecho a que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones queden debidamente reflejadas en la educación” (Artículo 15).

A pesar de la guerra integral de desgaste, se sostienen las capacidades organizativas y disposiciones necesarias para asumir la gestión educativa, lo que impacta en la formación pedagógica, lingüística y político-cultural. Los educadores se vuelven entusiastas investigadores de las demandas y los saberes locales, y movilizan su creatividad para que los niños gocen de un aprendizaje situado desde lo comunal en articulación con lo nacional y lo global. Por ejemplo, estudian palabras y textos sobre la madre tierra, memorias e historias de lucha social, derechos agrarios, técnicas fitosanitarias, matemáticas aplicadas a la medición de parcelas, cosechas y precios. Como lo manifiesta un mural en el poblado de Francisco Villa (San Manuel): “Estudiar, aprender, para el pueblo defender”, se trata así de prepararse para la defensa del territorio y de la dignidad de pertenecer a pueblos mayas en lucha.

Las experiencias autonómicas revelan la capacidad organizativa de apropiarse en profundidad de la educación, dando la espalda a la discriminación institucional hacia las lenguas y culturas originarias. Aunque son numerosas las dificultades al transitar de una educación “para” a una educación “por” los pueblos, la autonomía se erige en condición para una escuela antirracista, crítica y dignificante. De manera legítima, las comunidades toman la educación en sus manos contra viento y marea. Esto procura orgullo y protagonismo a los ancianos que se dicen “ignorantes” (analfabetos) pero que son valiosos asesores pedagógicos y éticos que dan sentido al zapatismo.

Bruno Baronnet bruno.baronnet@gmail.com

Fuente: La Jornada del Campo núm. 62 «Tepochcalli Reload», p. 18.

Índice del suplemento del periódico La Jornada

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Novedad editorial: mayo 2012.

Baronnet, Bruno. Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México. Quito: Abya-Yala, 2012, 371 pp. ISBN: 978-9942-09-067-6.

ADQUIRIR EL LIBRO POR INTERNET EN EL SITIO DE ABYA-YALA (QUITO, ECUADOR).  ENVÍOS DESDE MÉXICO: ESCRIBIR AL SIGUIENTE CORREO: merieneb@hotmail.com

Índice del libro Autonomía y educación indígena (2012).

Curriculum vitae de Bruno Baronnet

Panchito del Caracol de La Garrucha, Municipio Autónomo Zapatista Francisco Gómez, Foto/photo de Jean Trinh (2005)                               Panchito del Municipio Autónomo Zapatista Francisco Gómez. Foto de Jean Trinh 2005, Chiapas.Ponencias/Communications         Artículos/Articles             Investigaciones/Recherches

Imágenes de Panchito, Municipio Autónomo Francisco Gómez. Fotos de Jean Trinh 2005, Chiapas, México.

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ADQUIRIR EL LIBRO AUTONOMÍA Y EDUCACIÓN INDÍGENA DESDE EL SITIO INTERNET DE ABYA-YALA. EN MÉXICO SE PUEDE SOLICITAR AL SIGUIENTE CORREO: merieneb@hotmail.com

Puntos de venta: En San Cristóbal de Las Casas se puede conseguir el libro en la librería Soluna (Tel. 678 68 05, libreria_soluna@hotmail.com, Tierradentro y andador Real de Gdpe), así como en la tienda de fotografías ImagenarteEn la Ciudad de México, el libro está disponible en la librería de la ENAH (Periférico Sur y Zapote s/n. Colonia Isidro Fabela, de lunes a viernes, de 10:00 a 18:00 hrs. Tel. 5528-6073). En Oaxaca está a la venta en La Jícara (librelajicara@gmail.com, Porfirio Díaz #1105), en Puebla en Librería Etcétera (Tel. 222 232 6600, Av. 2 Poniente #809), en Xalapa en Hyperion (hyperionlibreria@gmail.com), en Cuernavaca en la UPN-Morelos (col. Chamilpa) y en las librerías La Rana Sabia, La Torre de Babel, Andamios-La Tregua Café, y los fines de semana en el puesto de libros de Florentino (esquina Rayón y Comonfort). Más información para obtener el libro por correo postal en México y el mundo, escribir al correo: merieneb@hotmail.com 

Grabación de la presentación del libro

Consultar el índice del libro Autonomía y educación indígena.

Índice de Autonomía y educación indígena.

Colegio de Guerrero

Ver el cartel de la próxima presentación del libro

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Libro «Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México». Quito: Abya-Yala, 2012.

Baronnet, Bruno (2012). Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México. Quito: Abya-Yala,  371 pp. ISBN: 978-9942-09-067-6. 

La participación de los pueblos originarios es un elemento potente de cambio en la educación, especialmente en el marco de las luchas por la autonomía. Lo demuestra la experiencia de los zapatistas en Chiapas que este libro documenta y analiza a partir de una incursión profunda en la realidad de la Selva Lacandona, en el sur de México. Este estudio sociológico contextualiza las propuestas educativas propias de las comunidades mayas en la lucha más amplia del zapatismo por la autonomía política y contribuye al conocimiento de las prácticas de educación de los movimientos indígenas latinoamericanos. A partir de un abordaje sociopolítico de la situación actual en las Cañadas de Ocosingo, Bruno Baronnet propone acercarse a la capacidad que tienen las familias campesinas para revalorizar, desde la asamblea a la escuela, los conocimientos generales, prácticos y éticos que estiman útiles y prioritarios para fortalecer su dignidad de pertenecer no sólo a la nación mexicana sino a una comunidad del pueblo Tseltal y a un municipio autónomo.

Bruno Baronnet es investigador en Ciencias Sociales, asociado al Laboratorio de Antropología de las Instituciones y Organizaciones Sociales (EHESS, Francia), con un doctorado en Sociología por El Colegio de México y la Universidad de París (2009). Realizó en 2010-2012 una estancia de investigación posdoctoral en el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la Universidad Nacional Autónoma de México.

ADQUIRIR EL LIBRO AUTONOMÍA Y EDUCACIÓN INDÍGENA EN EL SITIO INTERNET DE ABYA-YALA. 

ADQUIRIR EL LIBRO EN LÍNEA, EN LIBRERÍAS INDEPENDIENTES, COOPERATIVAS DE CONSUMO Y EVENTOS ACADÉMICOS. PARA RECIBIRLO POR CORREO POSTAL SE PUEDE SOLICITAR AL SIGUIENTE E-MAIL: merieneb@hotmail.com

Puntos de venta: En San Cristóbal de Las Casas se puede conseguir el libro en Soluna (Tel. 678 68 05, libreria_soluna@hotmail.com) y en el CIDECI/Universidad de la Tierra-Chiapas (Camino Real a San Juan Chamula s/n Colonia Nueva Maravilla) donde se realizó la primera presentación el jueves 27 septiembre 2012 (ver vídeo en línea).

leer la contraportada del libro de Bruno Baronnet 2012 Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México

En la Ciudad de México, el libro está disponible en la librería de la ENAH (Periférico Sur y Zapote s/n. Colonia Isidro Fabela, de lunes a viernes, de 10:00 a 18:00 hrs. Tel. 5528-6073). En Oaxaca está a la venta en La Jícara (librelajicara@gmail.com, Porfirio Díaz #1105), en Xalapa en las librerías Hyperion (hyperionlibreria@gmail.com, Rayón #18, Café Tierra Luna), en Cuernavaca en la UPN-Morelos, en la Cafetería Pepe el Toro y en las librerías La Rana Sabia y los fines de semana en el puesto de libros de Florentino (esquina Rayón y Comonfort). Más información para obtener el libro por correo postal en México y el mundo, escribir al correo: merieneb@hotmail.com 

ADQUIRIR EL LIBRO POR INTERNET EN EL SITIO DE ABYA-YALA (QUITO, ECUADOR), O DE SCHOOLS FOR CHIAPAS (SAN DIEGO, CA. ESTADOS UNIDOS). ENVÍOS DESDE MÉXICO: ESCRIBIR AL SIGUIENTE CORREO: merieneb@hotmail.com

foto libro Bruno Baronnet 2012 Autonomia Educación y Zapatismo @

Video en línea y nota de prensa de la revista Tukari (UACI-UdG) sobre el Conversatorio Resistencia y Autonomía: México/Argentina, organizado el 6 de marzo de 2013 por el Programa de Derechos Humanos del ITESO en Guadalajara, Jalisco.

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