Cápsulas pedagógicas: podcast Rapsodia en pandemia #1 + “La meritocracia de la descalificación” MMXX

Escucha aquí: Rapsodia en pandemia #1

En esta cápsula, entrevistamos a Bruno Baronnet sobre la situación de la educación en esta época de pandemia. Bruno es un investigador y profesor universitario que desde la socio-antropología de la educación observa y reflexiona sobre las tensiones étnicas y de clase que la institución escolar impone a los estudiantes, sus familias y las comunidades. Aquí, el investigador analiza el papel de las calificaciones en el ámbito escolar, y expone una crítica a las condiciones de desigualdad que revelan y la tiranía que justifica la aplicación de un sistema de evaluación que promueve la competencia meritocrática y la injusticia social.

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Esta emisión sonora es producto de la Colectividad Nuestra Alegre Rebeldía en pleno ejercicio de las singularidades que lo conformamos, es decir, mujeres, hombres, niñxs, marsupiales…
en lucha por la construcción de un mundo donde quepan muchos mundos.

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Entrevista a Bruno Baronnet, por Margara Millán, Cápsulas Pedagógicas, julio 2020
Colectividad Nuestra Alegre Rebeldía
/ Red Morelos de Apoyo al CIG-CNI
Cátedra Intercultural Carlos Montemayor

La meritocracia de la descalificación

Bruno Baronnet, sociólogo y formador

En tiempo de una guerra sanitaria, las víctimas tienden a ser personas civiles de clases populares. Son cuerpos racializados y generizados quienes están asumiendo el costo humano. Quienes están en desventaja no disponen de medios de producción económica bajo su control; pero tampoco sistemas de salud, de comunicación y de educación propia. Vivimos una época tristemente memorable fuera del aula, del pasillo y del patio de la escuela. Quienes formamos parte de los magisterios no ignoramos que el alumnado recordará toda su vida las calificaciones recibidas en un semestre que entró en la historia cuando el sistema educativo público y privado a nivel mundial encendió el semáforo rojo y colapsó casi a la par del sistema de salud. Las infancias y juventudes del 2020 recordarán, sin duda, que un maldito virus puso en confinamiento a casi todo el planeta, mientras los Estados y sus funcionarios incrédulos trataron de “salvar la normalidad escolar” con la imposición, al profesorado y las familias, de clases virtuales a distancia, gracias a redes informáticas, sus aplicaciones audiovisuales y una impresora. Nadie olvidará tampoco el hartazgo y las situaciones conflictivas del estudio en casa, con una lógica de recalendarización más favorable para las clases privilegiadas.

La puesta en escena del trabajo pedagógico ocurrió también en los canales de las redes sociales, acelerando la youtuberización y zoomización de profesores intrépidos y la grabación de podcasts estupendos. Quién sabe si algún día conoceremos cuántos beneficios obtuvieron las empresas transnacionales de telecomunicaciones, a expensas de sacrificios económicos de miles de millones de hogares humildes. Hay docentes que presumen su bagaje formativo y su equipo tecnológico de alta velocidad, mientras dan lecciones y se contentan de impartir cátedras magistrales por videoconferencia como si fueran clases presenciales monótonas. Parecen formar parte del gremio de la orquesta majestuosa del Titanic hundiéndose con un allegro moderato mientras el pánico acelera a masas perdidas a su mala suerte. No tardaron en salir los memes burlones pero hilarantes: “Foucault viendo como te dejas vigilar y castigar” o “Iván Illich mirando como el Coronavirus nos obliga a improvisar la Sociedad Desescolarizada”, lejos de las virtudes utópicas del home schooling en boga en las clases burguesas. En videoclips virales de la primavera 2020, el profesor ríe de su caricatura humorística porque se siente identificado: “chicos, no estén muteados todo el tiempo porque me siento que estoy hablando solo”.

No perder el ciclo escolar sin que el sistema sea más injusto; es el dilema serio que un planeta agobiado se está planteando. Por cierto, cuántos símbolos crueles y estatuas infames que derribar en colectivo son más apremiantes que las notas escolares del año 2020. Sin embargo, muchos colectivos docentes del mundo han decidido poner la misma calificación a todos, de preferencia la más alta, sin hacer diferencias. Importaría pues preparar bien el próximo ciclo para “recuperar” supuestos retrasos. No faltarían colegas que se quejaran de los ausentistas que no participaran (o muy poco) en la virtualidad. Se dice que ellas y ellos simulan o disimulan algún proceso de aprendizaje, mientras se emulan al afirmar su origen de clase popular, obrera, empleada y campesina que trabajan para estudiar en condiciones precarias e inapropiadas. Brota mayor opresión al calificar con notas desiguales cuando los criterios de las reglas del juego son reinventados en la marcha. ¿Sería justo (des)calificar un curso virtual planeado como si fuera presencial?

La acentuación de la meritocracia de la (des)calificación representa un tema ardiente en nuestro mundo de vida profesoral, desde los compromisos de la sociología de la educación y las ciencias y las artes, y de quienes hablan desde la razón y del corazón quizá. La escuela en tiempos de pandemia amerita recalificar su afán meritocrático para no descalificarse aún más ante los ojos de millones de personas que aspiran a ser educandos. No parece nada del otro mundo cuestionar las cifras y el promedio de la boleta oficial, pero entiendo que “poner 10 a todes” puede sorprender a quienes compiten en buenas condiciones para alcanzar la máxima recompensa numérica. ¿Qué clase de lección sobre las clases sociales damos con buenas intenciones? ¿Dónde se oculta el racismo de clase? ¿Qué irresponsabilidad social omite y refuerza la reproducción de desigualdades sociales y luchas de clase que atraviesan las pantallas de las aulas virtuales en los hogares?

El confinamiento está exacerbando no sólo las desigualdades de clases, sino también las de género y la dominación cultural. ¿Sobre quiénes ha recaido el exceso e trabajo de cuidados y doméstico que implica reproducir la vida de la familia confinada en condiciones de precariedad? Cuando estudiantes “sacrifican” la atención a su familia para poder cumplir con las tareas acumuladas, estresándose por el riesgo de la (des)calificación meritocrática, muestran problemas graves ligados a la pandemia en su cercanía; considerando el acceso al agua, la alimentación sana y la cobertura médica, antes de la computación y la conexión Internet; ni hablar del acceso a artículos y libros que no son electrónicos ni libres en redes. ¿Acaso es legítimo y justo (des)calificar a estudiantes (niños, jóvenes y adultos) en tiempos del covid que no son evaluables? ¿Sus “esfuerzos” son meramente medibles?

En países del Norte, el sindicalismo de combate converge con el Sur. En Francia, el confinamiento primaveral desactivó luchas sociales y paró las acciones colectivas contra la reforma neoliberal de las pensiones. Para el sindicato de docentes SUD Éducation, “las desigualdades han aumentado enormemente desde el 16 de marzo: lo primordial es consolidar el aprendizaje y la adquisición en previsión del próximo año escolar, y permitir que los estudiantes se reconecten con la escuela […]. No es hora para hacer evaluación sino remediación escolar y acompañamiento social. […] Es inaceptable pedir un balance del trabajo realizado de forma remota. El sindicato SUD aconseja a los maestros que se limiten a sus obligaciones reglamentarias al dar consejos para el próximo año, sin mencionar el balance del trabajo a distancia”.

En el contexto latinoamericano resuenan los debates sindicales europeos heredados de la escuela emancipada de Célestin Freinet. La desactivación del combate sindical en muchos niveles y sectores favorece la irresponsabilidad docente de calificar, discriminar y reprobar a niñas, niños y jóvenes de las clases populares. En el continente de Paulo Freire, aquel que pone baja calificación, o la mínima para no perder la beca, se reprueba a sí mismo como educador al cometer un acto punitivo e injusto. En escuelas públicas y privadas mexicanas ­-e incluso en las universidades donde se pretende enseñar pedagogía y sociología- prevalece la insensibilidad o el miedo de seguir los lineamientos sindicales que emergen en todo el mundo: disociar la calificación del sentido de la evaluación formativa, sin emitir una cifra en el mejor de los casos, o poner la misma nota a todo el alumnado, de preferencia la máxima.

Desde hace varios meses en México, socio-antropólogos de la educación subrayan, como Sebastián Plá, investigador del IISUE-UNAM, que “la escuela debe cambiar la estrategia: llevar a la casa su función solidaria y democrática y dejar a un lado lo institucional y autoritario”. Propone “eliminar todo vestigio de calificación” en la columna de opinión titulada “La escuela en tiempo de pandemia” (
La Jornada, 10-04-2020): las y los estudiantes han de aprobar el año, ya que “el seguimiento del plan de estudio puede esperar un poco”. Llama a las autoridades a dejar de vigilar a las y los docentes y otorgarles “la libertad y la confianza que merecen, para que sean ellos quienes asuman su responsabilidad solidaria y democrática”, y en medida de lo posible, apoyarse en la solidaridad comunitaria. Por su parte, Roberto González Villareal, investigador de la Universidad Pedagógica Nacional califica como “simplemente absurda” la posibilidad de un regreso a clases en entrevista a La Jornada (13 de mayo 2020): “el ciclo escolar debe terminar y acreditar a todos los alumnos. No es momento para preocuparse por los aprendizajes esperados. Resulta absurdo querer evaluar a los estudiantes como si estuvieran en condiciones normales, cuando lo que se enfrenta es inédito. […] Necesitamos un nuevo regreso, pero no a la escuela neoliberal”.

No faltan las insurrecciones, las insumisiones y las subversiones que prefiguran las luchas educativas que transformarán esta tercera década del siglo XXI. El magisterio oaxaqueño propone comunalizar la educación: Jaime Martínez Luna nos recuerda, desde Oaxaca, que la cuarentena enseñó “que puede haber otro tipo de Educación, que da mayor oportunidad para que nos sometan a la distancia y aún más que antes, pero también se descubre que el conocimiento nunca ha estado enclaustrado y que hay que salir del salón para construirlo” (post de Facebook, 31-05-2020). El estado de excepción y de urgencia ambiental, sanitaria y educativa sigue desestabilizando los baluartes de la autoridad moral de quienes exigen obediencia a cambio de un chantaje de favores. El profe tan presumido, quien se la cree, requiere a menudo humillar a su alumno para convencerse que tiene suficiente autoridad para dominar o controlar al grupo de aprendices. Pero en realidad, este autoritarismo solo demuestra la falta de confianza en sí, su carencia de atención, escucha, diálogo, respeto y empatía ante quienes pretende educar. Más allá de la inseguridad de los sueldos profesorales, se vale cuestionar los factores violentos que provocan tanta deserción o abandono de las y los alumnos desde la educación básica.

Quizá se radicaliza en la cultura escolar dominante una tendencia disciplinaria marcada por el carácter ideológico de una nota aprobatoria o una desaprobatoria. Demasiadas instituciones educativas parecen más cárceles que escuelas, donde el maestro-censor juegue el papel de matón de un ejército de ocupación de un territorio colonizado. En relación a la evaluación académica, según el profesor Howard Becker al referirse a la persecución en 2011 de la socióloga turca Pinar Selek encarcelada y torturada por sus trabajos críticos sobre la niñez de la calle, los transexuales, el servicio militar o el Kurdistán (Rojava), “invocar una falta de rigor permite aquí enmascarar la censura detrás de la aplicación de criterios científicos”. El sociólogo estadunidense aclara que en realidad se le castiga por haber demostrado algo que las personas y las instituciones que detentan el poder en el sector educativo no quieren escuchar ni ver hecho público. “Quand les chercheurs n’osent plus chercher”, Howard S. Becker (Le Monde Diplomatique, 07-03-2011)

¿Acaso una (des)calificación meritocrática es una necedad legítima? Cientos de escuelas zapatistas tuvieron a bien de prescindir una costumbre punitiva, contraria a la justicia social y curricular. El finado Sup Marcos comentaba hace 17 años en Chiapas: La Treceava Estela que se le mostraron los certificados y los reconocimientos impresos de las y los compas que egresaban en Oventik de la primera generación de la Secundaria Rebelde Autónoma Zapatista. “Mi modesta opinión es que deberían hacerlos de chicle, […] en caso de persecución, el alumno no sólo no podrá exhibirlo sino tendrá que comérselo, por eso mejor de Chicle. […] Sólo hay dos evaluaciones: «A» («área aprobada») y «ANA» («área no aprobada»). Yo sé que las «Anas» que en el mundo hay se van a ofender, pero yo nada puedo hacer porque, como digo, los autónomos son autónomos”.

En la transmisión intergeneracional de saberes y valores, ser autónomoas implicaría responsabilizarse de la socialización de la niñez en otras educaciones lo menos humillantes y violentas posible. Las lecciones de los territorios que conforman hoy 43 Centros de Resistencia Autónoma y Rebeldía Zapatista no solo maravillan al mundo por los colectivos de producción autogestiva de alimentos orgánicos y de servicios comunitarios, como su sistema autónomo de salud, enfrentando hoy con brigadas de promotoroas la guerra sanitaria de la pandemia (“Así se cuidan de covid-19 en territorio zapatista”, Pie de Página, 04-07-2020), sino también por recordar al planeta Tierra que no hay méritos al instrumentar las notas como premios y castigos. Las sanciones numéricas unilaterales se vuelven hechos políticos al contradecir la búsqueda de la libertad y la justicia, sobre todo en proyectos alternativos de enseñanza y aprendizaje que -inclusive en las retóricas oficiales- pretenden alguna forma de descolonización o de emancipación de la sociedad y la cultura. El escándalo reside en la violación sistemática de los derechos de la niñez y la juventud a la educación, ante una injusticia común y corriente que distribuye golpazos a distancia.

Deseo un descanso estival bien merecido a las y los estudiantes y profesores y sus familias que tanto lo merecen; valga la redundancia cuando la ilusión de la meritocracia mide y valora textos escolásticos que usualmente son rituales de aprendizaje. Son todo un reto pedagógico, más aún en esta época histórica que invita a repensar nuestra relación con el trabajo y la vida. Recién me escribía por correo Tsaani V., maestrante de Oaxaca, que así como la pandemia nos pone muchas puertas, “nuestra responsabilidad es empezar a abrirlas”; puede servir de oportunidad para empujar y revalorar más procesos, es “una necesidad absoluta, partiendo de la evidencia de que el sistema capitalista y neoliberal no es sostenible (que ya lo sabíamos pero ahora puede ser más evidente y ejemplificarlo más fácilmente)”. Usar estratégicamente nuevas narrativas para entender esta experiencia desde las ciencias y artes, en especial las ciencias sociales y la educación comunitaria, representa un motivo legítimo para revisar los juicios, erradicar prácticas aberrantes y compartir acciones más amorosas, más comunalitarias. Es inspirador mirar escuelas, docentes y comunidades del Sur y del globo que provocan alternativas autónomas menos violentas y más corazonadas. Caducó el currículo nacional ante los temblores de la Tierra y los temores de pánico de los opresores. La resignación frente al despojo, la heteronomía y la alienación consigue una (des)calificación castigadora pero bien merecida.

24 julio de 2020

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Las Otras Educaciones ante el racismo en México y Colombia

Vídeos del webinario en cuarentena «Educación y Territorio»

Estudiantes y profesores de la  línea de docencia, investigación y generación de conocimientos TECOAAC en la región Xalapa (Golfo de México), han reunido el 20 de mayo 2020 en un seminario virtual (webinario) a estudiantes de posgrado, docentes indígenas, educadores comunitarios y profesores universitarios de  Colombia y México, con el objetivo de seguir estrechando vínculos en pleno periodo de confinamiento mundial. Con el motivo del cierre del Seminario de investigación “Educación y Territorio III”, Sandra Cruz Carrillo y Borja Tomé Castedo, estudiantes del programa de Maestría en Investigación Educativa (MIE) del Instituto de Investigaciones en Educación presentaron algunos avances de sus respectivos trabajos de tesis (en curso de realización) con docentes y alumnos de la Sierra Wirárika de Jalisco y de los Altos de Chiapas. Este evento académico de fin de un semestre excepcional fue transmitido por Zoom, iniciando con la proyección en línea de dos videodocumentales: Simplemente una despedida (Sylvie Lapointe, 2018) y Prof. Esteban Godínez Flores (Nayashell Ramírez, 2019), y fue organizado por Bruno Baronnet y Elizabeth Ocampo Gómez (TECOAAC) y moderado por Alberto Colin Huizar (Doctorante en Ciencias Sociales) de la Universidad Veracruzana (UV).

El seminario/semillero consistió en una conversación colectiva con Elizabeth Castillo Guzmán (Universidad del Cauca / www.centromemoriasetnicas.org) y estudiantes y profes de la línea Territorio, Comunidad, Aprendizaje y Acción colectiva (www.uv.mx/tecoaac/) en la Maestría en Investigación Educativa (UV), de los posgrados UPN, UNAM, DIE-Cinvestav, UNACH, UABJO, UAM-X, y USC (Universidade de Santiago de Compostela) e investigadores de los pueblos e instituciones de formación, con la complicidad de Patricia Medina (https://PedagogiasInsumisas.wordpress.com/), profesora de posgrado (UNAM) e investigadora de la UPN Ajusco.

Este semillero representó un momento de compartición horizontal y, a la vez, un convivio intelectual y artístico, organizado en cuatro momentos:

  1. Bienvenida y homenajes a Horacio Gómez Lara, María Bertely, Rossana Podestá y Jorge Gasché, y enlaces con invitadxs especiales de Oaxaca, Chiapas, Hidalgo, Querétaro, Jalisco, Michoacán, Puebla, Morelos, Estado de México, Ciudad de México, y de Galicia, Alemania y Canadá. Presentación de la Red Latinoamericana de Investigación y Reflexión con Niñas, Niños y Jóvenes (REIR).
  2. Conversatorio de introducción: “Aportaciones de los estudios del racismo de Alicia Castellanos Guerrero en México”.
  3. Conversación colectiva con Elizabeth Castillo: “Los pueblos y las Otras Educaciones ante el racismo en América Latina”.
  4. Compartición sobre “El poder de la escuela y la escuela del poder”: Aportaciones de nuevos estudios de posgrado en antropología y sociología de la educación comunitaria para los estudios de la niñez, la docencia, la escuela y la identidad.

En las tres partes del video editado (disponible en YouTube) figuran más de una cuarentena de semilleristas participando en el chat, escuchando activamente una retransmisión de 6 horas y 30 minutos, como Saúl Velasco Cruz (UPN Ajusco) confinado en Chiapas, como lxs estudiantes y egresadxs de posgrados en Pedagogía (UNAM) y Educación (UPN), MIE-Tecoaac (UV) como Montserrat Erazo (Xalapa), y de la MEIS-UV (Maestría en Educación para la Interculturalidad y la Sustentabilidad) como Jesús Alberto Flores Martínez (doctorante UAM-X), Tomás Castillo (Córdoba, Ver.), Luis Valencia (Puerto de Veracruz) y Eliú Martínez  (Ocotepec, Chiapas).

Participaciones orales en las comparticiones audiovisuales

Elizabeth Castillo Guzmán (Universidad del Cauca, Centro de Memorias Étnicas, Popayán, Colombia)

Sandra Cruz Carrillo (Psicóloga, Seminario Educación y Territorio, Tecoaac MIE-UV, Xalapa)

Borja Tomé Castedo (Maestro de Educación Inicial, Seminario Educación y Territorio, Tecoaac MIE-UV, Xalapa)

Gabino Vázquez Grandío (Sociolingüista, Real Academia da Lingua Galega, Estado español)

Maike Kreisel (Profesora e investigadora en Educación, egresada MIE/DIE, Koblentz Universität, Alemania)

Sylvie Lapointe (Cineasta, Prod. Como Punta, Estudiante en Antropología Visual, Université de Montréal, Canadá)

Jesús Martínez (Campesino y Educador independiente de la Rediin, pueblo ch’ol, Chiapas)

Juan Carlos Gómez Pérez (Profesor bilingüe, pueblo tseltal de Chanal, Chiapas)

Ramón Pérez Ruiz (Investigador y Profesor tsotsil, Nuevo San Juan Chamula, Chiapas)

Kathia Núñez Patiño (Antropóloga de la Educación, egresada DIE-UV, REIR, UNACH, San Cristóbal, Chiapas)

Leonardo Montoya (Estudiante del Doctorado en Investigación Educativa IIE-UV / Medellín, Colombia)

Fortino Domínguez Rueda (Cátedra de la Interculturalidad, Universidad de Guadalajara, Jalisco)

Rosa Díaz Cleto (Investigadora Social, Egresada ENES UNAM Morelia, Michoacán)

Roberto Sánchez Linares (Egresado UV y maestrante en Pedagogía UNAM, pueblo chinanteco, Oaxaca)

Edgar Pérez Ríos (Egresado UPN Ajusco, Doctorante DIE-Cinvestav-IPN, pueblo zapoteco, Oaxaca)

Erika Cárdenas Vera (Doctorante UNAM, Ciudad de México, Oaxaca y Colombia)

Yolanda Jiménez Naranjo (Socióloga, Profesor fundadora del CA Tecoaac, IIS-UABJO, Oaxaca)

Benjamín Maldonado Alvarado (Academia de la Comunalidad, ENBIO-UNAM, Oaxaca)

Carlos Maldonado Ramírez (Sociólogo de la Educación y Antropólogo Social, Oaxaca)

Isaac Ángeles Contreras (Investigador cuicateco y profesor de la Esc. Normal Rural “Vanguardia”, Oaxaca)

Esteban Godínez Flores (Etnolingüista nahua y profesor universitario intercultural, Guerrero)

Delia Castellanos Ramírez (Profesora bilingüe, cantante y activista nahua de Hueyapan, Morelos)

Héctor Zetina Vega (Profesor e investigador, artista y formador de docentes, UPN Morelos, Cuernavaca)

María de los Ángeles Damián Jara (Profesora bilingüe, Posgrado UNAM, pueblo N’gigua, Puebla)

Xochiquetzal Martínez Lozano (Doctorante en Pedagogía UNAM y profesora de primaria, pueblo ñahñu, Hidalgo)

Adán Lora Quezada (Profesor normalista intercultural y maestrante en Educación, ñahñu de Ixmiquilpan, Hidalgo)

Eliud Torres Velázquez (Investigador en Estudios de la Niñez, REIR, Ciudad de México)

María de Lourdes Sánchez Velázquez (Estudiante Posgrado UPN Ajusco, Ciudad de México)

Patricia Medina Melgarejo (Investigadora y Profesora de Posgrado UNAM/UPN Ajusco, Ciudad de México)

Alejandro Mira Tapia (Psicólogo Social e Investigador en Educación, egresado MIE-UV, REIR, Querétaro)

Alberto (Beto) Colin Huizar (Antropólogo Social, Egresado MIE-Tecoaac, Doctorante en Ciencias Sociales-UV)

Shantal Meseguer Galván (Profesora MEIS e investigadora de la Universidad Veracruzana Intercultural, Xalapa)

Elizabeth Ocampo Gómez (Investigadora IIE, profesora titular MIE-UV, Xalapa)

Bruno Baronnet (Investigador IIE, profesor titular MIE-UV, Xalapa)

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Material bibliográfico y audiovisual del webinario

Acerca de la acción y la obra de Manuel Quintín Lame Chantre (1883-1967), Las luchas del indio que bajó de la montaña al valle de la civilización, En defensa de mi raza y Los pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas colombianas, les semilleristas recomiendan la película recién estrenada en línea: Quintín Lame, Raíz de los Pueblos (Colombia), 2005, en la página del Consejo Regional Indígena del Cauca.

La cineasta canadiense Sylvie Lapointe, estudiante en Antropología Visual (Université du Québec à Montréal), preparó un pequeño videoclip para nuestro semillero. Agradecemos a ella, al profesor tsotsil Bartolomé Vázquez y a la niñez tseltal de Monte de los Olivos, la posibilidad de compartirlo aquí, con la música de Maruca Hernández e imágenes tomadas en enero 2020 por Sylvie en la escuela primaria Mariano Escobedo en los Altos de Chiapas.

La cineasta y videodocumentalista Nayashell Ramírez (Colectivo La Raza) compartió tres producciones visuales en el semillero:

  • una videocarta elaborada con niños y niñas tseltales de los Altos de Chiapas (inédita para kaxlanes);
  • el videomensaje de homenaje a María Bertely, De la milpa a María, con las palabras de Jesús Martínez (Educador independiente Rediin), grabado en su milpa por Amehd Coca (La Otra, Espacio libre de interacción) y editado por Naya, disponible en el canal de video de la página facebook Red Intercultural Morelos;
  • el video musical Prof. Esteban Godínez de Chilacachapa (Guerrero), el cual recomendamos circular en redes el canal del Colectivo La Raza.

Las y los participantes conversaron al ritmo de canciones en náhuatl y español del Mtro. Esteban Godínez, de la Mtra. Delia Ramírez (ver su participación en el Precongreso Red Feial, mayo 2019) y de Leonardo Montoya y Borja Tomé, estudiantes (MIE/DIE-IIE) e intérpretes en directo con guitarras de Paracho. Ojalá se vuelvan a (re)producir en otros semilleros y escenarios académicos fructíferos. Recomendamos entonces ver toditos los tres videos del semillero hasta el final (Zoom en versión editada) para disfrutar canciones de Óscar Chávez, Silvio Rodríguez, Jaime Martínez Luna, a la memoria del maestro, radiolocutor y defensor del territorio Samir Flores Soberanes (Amilcingo/Hueyapan, Morelos), recordando así una interpretación xalapeña de la canción Al Maestro, compuesta y escrita por Jaime Martínez Luna (Trova Serrana).

Entre otros problemas de mayor seriedad, la crisis sanitaria no solo ha provocado la cancelación de tres salidas de Trabajo de Investigación (Chinantla oaxaqueña, Altos chiapanecos y Totonacapán poblano) como lo indica el programa de la experiencia educativa de la MIE avalado por la Junta Académica del IIE en enero 2020. Con ejercicios ineludibles de reflexividad (ver entrevista a Borja Tomé por Raquel Aparicio IIE-UV, mayo 2020), el confinamiento implica una reprogramación casi permanente, pero siempre dialogada y flexible, para enaltecer valores de reciprocidad y compañerismo. Los problemas de conectividad de los resguardos xalapeños parecen a veces mayores que en las comunidades rurales de los pueblos wirárika y mayas con los cuales trabajan los estudiantes actuales de TECOAAC-MIE. A la par de otrxs egresadxs, Borja y Sandra mantienen lazos estrechos en medios electrónicos a través de redes sociales y llamadas telefónicas, reconfigurando de esta forma su marco metodológico en concreto. Nos interpela que las y los docentes indígenas con quienes trabajamos en México no han dejado de buscarnos para platicar a distancia, pero la concentración que requiere el trabajo de redacción de avances de tesis implica una cierta restricción de tiempo para atender las solicitudes de estrechar vínculos personales entre sujetos educativos e investigadores en formación.

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#QuédateEnCasa leyendo, escribiendo y mirando los videos del Semillero 2020 “Educación y Territorio”. Fuente: https://www.uv.mx/tecoaac/general/semillero/

 

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La vinculación comunitaria en la formación de profesionales indígenas en México

Educación, Política y Diversidad Cultural

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Presentación del libro La vinculación comunitaria en la formación de profesionales indígenas en México en la Feria Internacional del Libro (FIL) en Guadalajara, Jal. Comenta: Fortino Domínguez Rueda (Universidad de Guadalajara). Lunes 2 de diciembre, 17 hrs.

portada y contraportada Vinculación - copie_page-0001portada y contraportada Vinculación - copie_page-0002Indice Vinculación-BrunoBaronnet_29-ago-19indice-vinculaciocc81n-brunobaronnet_29-ago-19-2.jpg

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Ref. bibliográfica: La vinculación comunitaria en la formación de profesionales indígenas en México / coordinadores de la obra Bruno Baronnet & Flor Marina Bermúdez Urbina. – Ciudad de México : Anuies, Dirección de Producción Editorial, 2019, 476 págs. – (Colección Biblioteca de la Educación Superior) ISBN: 978-607-451-142-0

El libro consta de un tiraje limitado a 350 ejemplares. Aún no está disponible la versión de la obra en libro electrónico (e-book, ISBN-e en trámite), pero se puede descargar la versión en formato pdf de manera provisional en esta liga Dropbox (pdf en línea).

Las y los co-autores se sienten muy agradecidos con todo el equipo de Producción editorial de la colección…

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Educación para la interculturalidad y la sustentabilidad: aportaciones reflexivas a la acción

Descargar en línea la obra colectiva / Educación para la interculturalidad y la sustentabilidad: aportaciones reflexivas a la acción (2018)

— À lire sur seminarioeducacionydiversidad.wordpress.com/2019/09/19/educacion-para-la-interculturalidad-y-la-sustentabilidad-aportaciones-reflexivas-a-la-accion/

fundamentos de mercadotecnia

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Estudios de Marie Salaün sobre descolonización de la escuela en Melanesia, Polinesia y Hawái

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Niñez y juventudes frente al racismo

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Racismo, interculturalidad y educación en México

Libro electrónico (2018) Biblioteca Digital de Investigación Educativa, Universidad Veracruzana

Educación, Política y Diversidad Cultural

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Libro electrónico de reciente publicación:

Baronnet, Bruno, Gisela Carlos Fregoso y Fortino Domínguez Rueda (Coords.) (2018) Racismo, Interculturalidad y Educación en México. Serie Investigación núm. 13. Xalapa: Biblioteca Digital de Investigación Educativa, Dirección Editorial de la Universidad Veracruzana. 

Índice

  • Prólogo: “Discriminación y racismo en el México profundo” por Elizabeth Castillo Guzmán
  • “Cruce de vías: genealogías teóricas sobre el racismo para entender el problema de la educación en México” por Gisela Carlos Fregoso y Fortino Domínguez Rueda
  • I. “Segregación de espacios educativos y su efecto en la percepción de la otredad en Mérida, Yucatán” por Verónica Escalante Tovar
  • II. “Saberes de resistencia. La educación escolar de una minoría: los judíos de Alepo en México” por Esther Charabati Nehmad
  • III. “Homogeneidad, diversidad y diferencia. Aproximaciones desde el estudio de las discriminaciones en la Escuela Secundaria Pública de la Ciudad de México” por Lizeth Borrás Escorza
  • IV. “Educación superior, migración…

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Horacio Gómez Lara, un homenaje a su obra con la película “Simplemente una despedida” (2018)

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Simplemente una despedida.

Una película de Sylvie Lapointe, en colaboración con Bruno Baronnet

Duración: 28 min.: español, francés e inglés. Año: 2018.


SIMPLEMENTE UNA DESPEDIDA
Homenaje a la visión y la vida de un antropólogo maya de Chiapas, Horacio Gómez Lara (1972-2011), con videograbaciones en escuelas autónomas del Caracol de Oventik (2008) que ilustran una entrevista del 20 de abril del 2010 Lacho, valioso investigador tsotsil de San Cristóbal de Las Casas. Se agradece a la Junta de Buen Gobierno de la zona Altos, así como a la Dra. Mercedes Olivera Bustamante.


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SIMPLEMENT UN AU REVOIR
Un hommage à la vision et la vie d’un anthropologue maya du Chiapas (Mexique), Horacio Gómez Lara. Les images proviennent d’écoles autonomes du Caracol de Oventik (2008 et 2010) et illustrent un entretien en profondeur avec “Lacho”, anthropologue Tsotsil du Chiapas, qui a eu lieu le 20 avril 2010 à San Cristóbal de Las Casas au Sud-est du Mexique. On remercie particulièrement le Conseil de bon gouvernement de la région des Altos, ainsi que Mercedes Olivera Bustamante.


Horacio cartel Simplemente una despedida


Como película independiente realizada sin financiamiento, las imágenes inéditas de Horacio en Simplemente una despedida (2018) provienen del proyecto audiovisual de la cineasta Sylvie Lapointe para La Lección del Caracol (La Leçon de l’Escargot2012) que incluye videograbaciones de escenas de la vida de la educación autónoma en la comunidad tsotsil de Tivo. 


Capture d'écran 2018-05-20 03.34.21.pngSemblanza de Horacio Gómez Lara: Hijo de migrantes de los Altos tsotsiles, el antropólogo social mexicano creció en San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. Fue ayudante de albañil y abañil en su ciudad natal y en Cancún durante sus estudios brillantes de licenciatura en Antropología Social en la Universidad Autónoma de Chiapas, con una tesis titulada “Educación, identidad y género en San Andrés Sakamch’en (Larráinzar), Chiapas”, bajo la dirección de la Dra. Mercedes Olivera. Cursó la maestría en Culturas e Identidades en Sociedades Contemporáneas entre 2002 y 2005 en la Universidad de Sevilla, España, donde posteriormente hizo su doctorado en Antropología Social que culminó con la obtención del premio Fray Bernardino de Sahagún otorgado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) a la mejor tesis doctoral en 2010. Fallece en junio de 2011 poco antes de la publicación de su obra “Indígenas, mexicanos y rebeldes. Procesos educativos y resignificación de identidades en Los Altos de Chiapas” (465 p.), con el apoyo de la compañera Mercedes Olivera. El libro del Dr. Horacio Gómez Lara (2011) está editado en México por Juan Pablos y la UNICACH. Se encuentra disponible en numerosas librerías y bibliotecas. Esta obra inspira nuevas generaciones de investigadores sociales críticos, en los campos de la educación, las identidades, las relaciones entre clases sociales y la dominación masculina.

Fuente: Bruno Baronnet (2011), “Horacio Gómez Lara (1972-2011): un antropólogo chiapaneco comprometido con la educación autónoma », Ichan Tecolotl, n. 255, CIESAS, pp. 27-28. 

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« Además de haber sido un profesionista y académico de excelencia y socialmente comprometido, Horacio fue un ser humano, extraordinario, cálido, sencillo y con un corazón solidario. »

Fuente: Aquí Estamos, publicación del Ciesas y del Programa Internacional de Becas de la Fundación Ford, julio 2011, Año 8, núm. 14, enero-junio 2011, p. 42. http://ford.ciesas.edu.mx/downloads/Revista14.pdf

Algunas referencias bibliográficas

GÓMEZ LARA, HORACIO (2011) Indígenas, mexicanos y rebeldes. Procesos educativos y resignificación de identidades en los Altos de Chiapas. México: UNICACH, Juan Pablos Editor.


GÓMEZ LARA, HORACIO (2013) “¿Escolarizados para qué? La difícil marcha atrás: escuela, descampesinización y desestructuración comunitaria”, en Gabriel Ascencio Franco (Coord.), Teoría y práctica de la educación intercultural en Chiapas. México: PROIMMSE, UNAM, Instituto de Investigaciones Antropológicas, pp. 103-125.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2012) “La otra educación y los retos de la colaboración académica en Chiapas”, en Rebeca Pérez Daniel y Stefano Sartorello (coords.), Horizontalidad, diálogo y reciprocidad en los métodos de investigación social y cultural, San Cristóbal de Las Casas: UNACH, Educación para las Ciencias en Chiapas, pp. 129-140.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2012) “Las mujeres y la selva: espacio de destrucción ecológica y marginalidad social”, en Mercedes Olivera et al. CESMECA.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2011) “La educación intercultural y las identidades de género, clase y etnia”. Revista Pueblos y fronteras digital, vol. 6, núm. 11, “Justicia, gobiernos indígenas, sistemas normativos y poder”, PROIMMSE-IIA, UNAM, pp. 273-298.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2010) “Entre el zapatismo y el Estado mexicano. La propuesta educativa de la Universidad de la Montaña (UNIMON)”, Anuario CESMECA 2008, Tuxtla Gutiérrez, UNICACH, pp. 193-218.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2010) “Educación indígena y ¿derechos humanos? En la región Altos de Chiapas. Continuación de la negación de la diversidad”, Redhes. Revista de Derechos Humanos y Estudios Sociales, núm. 3, enero 2010 UASLP, pp. 69-84.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2009) “Las bandas de viento en Chiapas. Identidades musicales emergentes”, Antropología. Boletín Oficial del INAH, Núm. 86, pp. 3-9.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2006) “Cultura Indígena, Educación e Identidades en los Altos de Chiapas”, Tesina para obtener el Diploma de Estudios Avanzados (DEA), en el programa de Doctorado “Culturas e Identidades en las Sociedades Contemporáneas”, Departamento de Antropología Social, Universidad de Sevilla, España.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2004) “Educación e identidades de género, clase y etnia en San Andrés Sakamch’en (Larráinzar)”. En: Olivera Bustamante, Mercedes (Coord.). De sumisiones, cambios y rebeldías. Mujeres indígenas de Chiapas. Vol. I.  Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología, Universidad Autónoma de Chiapas, Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas, San Cristóbal de Las Casas.

GÓMEZ LARA, HORACIO (2002) Educación, identidad y género en San Andrés Sakamch’en (Larráinzar), Chiapas. Tesis de Licenciatura en Antropología Social, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Autónoma de Chiapas, México.


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Contacto de la directora de la película “Simplemente una despedida” (2018): sylvielapointe@videotron.ca

Les productions Como Punta: http://www.comopunta.com/les-films/

Trailer de La Lección del Caracol (2012) de Sylvie Lapointe (Como Punta).

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Autonomía y Educación Indígena

Bruno Baronnet

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Los archivos pdf de los libros Educación e Interculturalidad. Política y políticas (CRIM-UNAM, 2013) y Luchas “muy otras”. Zapatismo y autonomía en las comunidades indígenas de Chiapas (UAM, CIESAS, UNACH, 2011) están disponibles en línea. Los autores agradecen los comentarios en el blog y la difusión del libro por las redes.

Quiénes son los autores de Luchas “muy otras”.

Ver el indíce del libro                        Puntos de venta

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Video de la conferencia (04-03-2016, CUCSH-UdG)

Nota de opinión de Gilberto López y Rivas en La Jornada, viernes 24 de abril 2013.

El libro de Bruno Baronnet, originalmente tesis de doctorado: Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México (Quito, Ecuador, Ediciones Abya Yala, 2012), conserva toda la solidez, rigor y acuciosidad que otorga la academia de procedencia: El Colegio de México. Al mismo tiempo, puede ser leído fuera de los ámbitos especializados de disciplinas como la antropología, la sociología, la pedagogía o la ciencia política, que investigan temas como la educación, los procesos autonómicos de los pueblos indios, la interculturalidad y los movimientos sociales antisistémicos. Así, es un texto que cubre un rango muy amplio de intereses de potenciales lectores y, paralelamente, constituye un instrumento muy útil para el pensamiento crítico y la investigación social comprometida y participativa, en este caso, con los actores socio-étnicos que protagonizan esta épica del zapatismo contemporáneo, particularmente en el campo de la educación digna, rebelde y autónoma.

Panchito del Municipio Autónomo Zapatista Francisco Gómez. Foto de Jean Trinh 2005, Chiapas.

La trascendencia del libro radica en varios factores concatenados. Uno de ellos es que la investigación de varios años en territorio rebelde (2004-2008), aprobada y orientada por los propios sujetos del estudio, revela que en el México transnacionalizado de nuestros días –con reformas educativas privatizadoras y lesivas para los derechos laborales del magisterio nacional–, es posible una práctica educativa alternativa a la oficial, ya que emana de un gobierno autónomo regional, municipal y comunitario sustentado en la hegemonía zapatista. “Los pueblos indios –afirma Baronnet– tienen la posibilidad de controlar el papel del maestro de escuela ratificando su nombramiento y teniendo el poder de destituirlo de sus funciones… Esta competencia caracteriza el modo de gestión endógena, o desde abajo, de una red regional de escuelas zapatistas en la cual no es desde el gobierno central, o desde arriba, que surgen las decisiones de política educativa, sino desde municipios de comunidades organizadas.”En momentos en que la mundialización capitalista en países como el nuestro agrede a millones de seres humanos con su violencia estructural, y la que se aplica por medio del crimen organizado, la militarización, la criminalización sistemática de las oposiciones y la creciente incertidumbre sobre el futuro de la niñez y los jóvenes, no es un logro menor disputar al Estado el derecho de regular, planear y decidir la formación de sus sistemas educativos según sus proyectos étnicos y sus coordenadas políticas antisistémicas, lo que significa, en los hechos y en el ámbito indígena, oponerse abiertamente a una política indigenista centralizada, racista, integracionista, ahora con un discurso supuestamente intercultural.

Panchito de Chiapas. Foto: Jean Trinh 2005.Esto, sin obviar el contexto de dificultades materiales y alimentarias, de guerra de contrainsurgencia y de luchas por el desarrollo del territorio fronterizo bajo la influencia de los rebeldes.

La hipótesis general del libro comentado: “se articula sobre la premisa de que la educación autónoma tal como la conciben los MAREZ (Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas) de la zona Selva Tzeltal –gracias a su carácter participativo, endógeno y autogenerado–, permite a los pueblos indios identificar las necesidades educativas locales y, a su vez, apropiarse a profundidad la construcción de un proyecto escolar sui generis fundado sobre sus propios recursos, dispositivos y mecanismos políticos, socioculturales y económicos”. Acorde al autor, la construcción social del poder educativo por los pueblos indios pasa de una fase de alzamiento educativo en contra de los efectos desastrosos de la política nacional impuesta, a una etapa de rebelión educativa, en que la asamblea comunitaria reglamenta y controla desde abajo y a la izquierda el quehacer cotidiano del sector, a partir de la cual emerge un estado de dignidad educativa, en el que los comuneros zapatistas tienen en sus manos tanto la selección como la formación docente.

foto libro Bruno Baronnet 2012 Autonomia Educación y Zapatismo @ El docente, en esta práctica de la educación autónoma y rebelde, es despojado de toda connotación de caciquismo cultural e intermediación corporativa que suelen caracterizar los programas gubernamentales, aun en los espacios de la educación indígena. Los que denominamos hace unos años caciques ilustrados, al servicio finalmente de la acción indigenista del Estado, no tienen lugar en territorio zapatista. También se rechaza al maestro llamado oficial, porque se le asocia particularmente con agravios morales, con comportamientos que se estiman reprobables según los valores y las normas compartidas localmente, a quien se le denuncia como mochila veloz por ausentista y por su fuerte rotación y la carencia de compromiso pedagógico y social con la comunidad. Baronnet destaca que en el imaginario colectivo tzeltal, la figura del maestro aparece en general como ajena a la estructura social comunitaria, y la cultura escolar dominante es relacionada con resentimientos, desmovilizaciones, desarraigos, desigualdades y rupturas del tejido comunitario. El docente zapatista es un promotor de educación envestido por órganos de decisión comunitarios y se desempeña como transmisor e impulsor de las aspiraciones sociales, culturales y políticas del grupo de origen, indígena y campesino; actúa de manera decisiva en la construcción de un poder comunal, en el marco de un contexto de autonomía y militancia más amplio y en relación con otros aspectos (gestión autónoma de los recursos naturales, salud, justicia, etcétera) y a diferentes niveles (asociación de comunidades, de regiones autónomas). “La educación autónoma –señala Baronnet– desafía a los poderes dominantes y, ante todo, las prácticas clientelares y al poder corporativo magisterial, porque impone una ética docente cuyo compromiso liberador se erige poco a poco como una alternativa inspiradora para las luchas de los movimientos indígenas y educativos de México y del mundo.” Enhorabuena, Bruno, por este aporte de tanta valía.

Diálogos en torno a la autonomía indígena en la UPN Ajusco el jueves 23 de mayo – 12h.

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Acerca de las autonomías y la educación en Chiapas

Bruno Baronnet

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presentación del libro autonomía y educación 21-5-13 19hrs. La Maga CuernavacaNota de prensa (La Jornada Morelos, 25-05-2013): “Presentan libro sobre autonomía y educación indígena en La Maga”

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La educación autónoma en los pueblos zapatistas de Chiapas por Bruno Baronnet

Sin pedir permiso o considerar a los “malos gobiernos”, los pueblos zapatistas se hacen cargo de escuelas primarias y secundarias, cursos de alfabetización para adultos y centros de capacitación de educadores.

Al poner en práctica formas de educación propia en Chiapas, los Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas proponen proyectos de transformación de las políticas públicas. Así, apuestan a la descolonización de los conocimientos, buscando consolidar autonomías con compromisos colectivos, mediante la formación de conciencias críticas que fortalezcan el protagonismo activo de los pueblos.

Después del levantamiento de 1994, los militantes tseltales, tsotsiles, choles y tojolabales han construido más de 500 escuelas “en resistencia”, revalorizando la lengua, la memoria y las identidades. Sin contar con recursos estatales, entre mil 300 y mil 500 promotores de educación (en servicio y formación) reciben consejos, apoyos y alimentos proporcionados por cada comunidad. Algunos observadores estiman que más de 45 mil jóvenes han sido atendidos en las escuelas zapatistas, y muchos de ellos ahora fungen como promotores de educación, de salud o de comunicación, e incluso como representantes del núcleo ejidal o consejeros municipales.

Con recursos propios, los zapatistas logran superar una deficiencia del sistema oficial: la falta de participación de los pueblos en el diseño de los programas y las políticas de educación. Se involucran los padres de familia, las autoridades legítimas y los educadores en la elaboración de programas comunales, por medio de consultas y tomas de decisión en asambleas donde rinden cuentas las personas designadas y dispuestas a ocupar cargos de docencia y de gestión educativa. Como procesos democráticos integrales, los proyectos de “educación verdadera” derivan del control comunitario sobre la administración y las pedagogías. En la Selva Lacandona, las formas de los tseltales de participar en educación se generan desde las prácticas de asamblea y de militancia, la designación de cargos revocables, la cooperación y el trabajo colectivo.

Los municipios zapatistas elaboran proyectos de cambio educativo opuestos a las orientaciones nacionales que limitan e impiden esta participación en planeación, implementación y evaluación. Los niveles de incidencia de los pueblos en la definición de currículos alternativos demuestran la capacidad y la dificultad de coordinar redes formativas de niños, jóvenes y adultos. Además de aplicar unilateralmente los Acuerdos de San Andrés, los zapatistas hacen realidad la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (2007) que permite “establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educación en sus propios idiomas, en consonancia con sus métodos culturales de enseñanza y aprendizaje” (Artículo 14). Al involucrar a los pueblos se garantiza el “derecho a que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones queden debidamente reflejadas en la educación” (Artículo 15).

A pesar de la guerra integral de desgaste, se sostienen las capacidades organizativas y disposiciones necesarias para asumir la gestión educativa, lo que impacta en la formación pedagógica, lingüística y político-cultural. Los educadores se vuelven entusiastas investigadores de las demandas y los saberes locales, y movilizan su creatividad para que los niños gocen de un aprendizaje situado desde lo comunal en articulación con lo nacional y lo global. Por ejemplo, estudian palabras y textos sobre la madre tierra, memorias e historias de lucha social, derechos agrarios, técnicas fitosanitarias, matemáticas aplicadas a la medición de parcelas, cosechas y precios. Como lo manifiesta un mural en el poblado de Francisco Villa (San Manuel): “Estudiar, aprender, para el pueblo defender”, se trata así de prepararse para la defensa del territorio y de la dignidad de pertenecer a pueblos mayas en lucha.

Las experiencias autonómicas revelan la capacidad organizativa de apropiarse en profundidad de la educación, dando la espalda a la discriminación institucional hacia las lenguas y culturas originarias. Aunque son numerosas las dificultades al transitar de una educación “para” a una educación “por” los pueblos, la autonomía se erige en condición para una escuela antirracista, crítica y dignificante. De manera legítima, las comunidades toman la educación en sus manos contra viento y marea. Esto procura orgullo y protagonismo a los ancianos que se dicen “ignorantes” (analfabetos) pero que son valiosos asesores pedagógicos y éticos que dan sentido al zapatismo.

Bruno Baronnet bruno.baronnet@gmail.com

Fuente: La Jornada del Campo núm. 62 “Tepochcalli Reload”, p. 18.

Índice del suplemento del periódico La Jornada

Hojear este suplemento en ISSU o descargar en formato pdf.

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Novedad editorial: mayo 2012.

Baronnet, Bruno. Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México. Quito: Abya-Yala, 2012, 371 pp. ISBN: 978-9942-09-067-6.

ADQUIRIR EL LIBRO POR INTERNET EN EL SITIO DE ABYA-YALA (QUITO, ECUADOR).  ENVÍOS DESDE MÉXICO: ESCRIBIR AL SIGUIENTE CORREO: merieneb@hotmail.com

Índice del libro Autonomía y educación indígena (2012).

Curriculum vitae de Bruno Baronnet

Panchito del Caracol de La Garrucha, Municipio Autónomo Zapatista Francisco Gómez, Foto/photo de Jean Trinh (2005)                               Panchito del Municipio Autónomo Zapatista Francisco Gómez. Foto de Jean Trinh 2005, Chiapas.Ponencias/Communications         Artículos/Articles             Investigaciones/Recherches

Imágenes de Panchito, Municipio Autónomo Francisco Gómez. Fotos de Jean Trinh 2005, Chiapas, México.

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ADQUIRIR EL LIBRO AUTONOMÍA Y EDUCACIÓN INDÍGENA DESDE EL SITIO INTERNET DE ABYA-YALA. EN MÉXICO SE PUEDE SOLICITAR AL SIGUIENTE CORREO: merieneb@hotmail.com

Puntos de venta: En San Cristóbal de Las Casas se puede conseguir el libro en la librería Soluna (Tel. 678 68 05, libreria_soluna@hotmail.com, Tierradentro y andador Real de Gdpe), así como en la tienda de fotografías ImagenarteEn la Ciudad de México, el libro está disponible en la librería de la ENAH (Periférico Sur y Zapote s/n. Colonia Isidro Fabela, de lunes a viernes, de 10:00 a 18:00 hrs. Tel. 5528-6073). En Oaxaca está a la venta en La Jícara (librelajicara@gmail.com, Porfirio Díaz #1105), en Puebla en Librería Etcétera (Tel. 222 232 6600, Av. 2 Poniente #809), en Xalapa en Hyperion (hyperionlibreria@gmail.com), en Cuernavaca en la UPN-Morelos (col. Chamilpa) y en las librerías La Rana Sabia, La Torre de Babel, Andamios-La Tregua Café, y los fines de semana en el puesto de libros de Florentino (esquina Rayón y Comonfort). Más información para obtener el libro por correo postal en México y el mundo, escribir al correo: merieneb@hotmail.com 

Grabación de la presentación del libro

Consultar el índice del libro Autonomía y educación indígena.

Índice de Autonomía y educación indígena.

Colegio de Guerrero

Ver el cartel de la próxima presentación del libro

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Libro “Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México”. Quito: Abya-Yala, 2012.

Baronnet, Bruno (2012). Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México. Quito: Abya-Yala,  371 pp. ISBN: 978-9942-09-067-6. 

La participación de los pueblos originarios es un elemento potente de cambio en la educación, especialmente en el marco de las luchas por la autonomía. Lo demuestra la experiencia de los zapatistas en Chiapas que este libro documenta y analiza a partir de una incursión profunda en la realidad de la Selva Lacandona, en el sur de México. Este estudio sociológico contextualiza las propuestas educativas propias de las comunidades mayas en la lucha más amplia del zapatismo por la autonomía política y contribuye al conocimiento de las prácticas de educación de los movimientos indígenas latinoamericanos. A partir de un abordaje sociopolítico de la situación actual en las Cañadas de Ocosingo, Bruno Baronnet propone acercarse a la capacidad que tienen las familias campesinas para revalorizar, desde la asamblea a la escuela, los conocimientos generales, prácticos y éticos que estiman útiles y prioritarios para fortalecer su dignidad de pertenecer no sólo a la nación mexicana sino a una comunidad del pueblo Tseltal y a un municipio autónomo.

Bruno Baronnet es investigador en Ciencias Sociales, asociado al Laboratorio de Antropología de las Instituciones y Organizaciones Sociales (EHESS, Francia), con un doctorado en Sociología por El Colegio de México y la Universidad de París (2009). Realizó en 2010-2012 una estancia de investigación posdoctoral en el Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias de la Universidad Nacional Autónoma de México.

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Puntos de venta: En San Cristóbal de Las Casas se puede conseguir el libro en el Centro Cultural Tierradentro (Imaginarte), en las librerías La Pared (Tel. 01 967 678 63 67), Chilam Balam (Tel. 678 04 86, libchilbalam@hotmail.com), Soluna (Tel. 678 68 05, libreria_soluna@hotmail.com), en la UNACH (ktyeel@hotmail.com) y el CIDECI/Universidad de la Tierra-Chiapas (Camino Real a San Juan Chamula s/n Colonia Nueva Maravilla) donde se realizó la primera presentación el jueves 27 septiembre 2012 (ver vídeo en línea).

leer la contraportada del libro de Bruno Baronnet 2012 Autonomía y educación indígena. Las escuelas zapatistas de la Selva Lacandona de Chiapas, México

En la Ciudad de México, el libro está disponible en la librería de la ENAH (Periférico Sur y Zapote s/n. Colonia Isidro Fabela, de lunes a viernes, de 10:00 a 18:00 hrs. Tel. 5528-6073). En Oaxaca está a la venta en La Jícara (librelajicara@gmail.com, Porfirio Díaz #1105), en Xalapa en las librerías Hyperion (hyperionlibreria@gmail.com, Rayón #18, Café Tierra Luna) y La Rueca de Gandhi, en Cuernavaca en la UPN-Morelos, en la Cafetería Pepe el Toro y en las librerías La Rana Sabia, La Torre de Babel,  Andamios-La Tregua Café, y los fines de semana en el puesto de libros de Florentino (esquina Rayón y Comonfort). Más información para obtener el libro por correo postal en México y el mundo, escribir al correo: merieneb@hotmail.com 

ADQUIRIR EL LIBRO POR INTERNET EN EL SITIO DE ABYA-YALA (QUITO, ECUADOR), O DE SCHOOLS FOR CHIAPAS (SAN DIEGO, CA. ESTADOS UNIDOS). ENVÍOS DESDE MÉXICO: ESCRIBIR AL SIGUIENTE CORREO: merieneb@hotmail.com

foto libro Bruno Baronnet 2012 Autonomia Educación y Zapatismo @

Video en línea y nota de prensa de la revista Tukari (UACI-UdG) sobre el Conversatorio Resistencia y Autonomía: México/Argentina, organizado el 6 de marzo de 2013 por el Programa de Derechos Humanos del ITESO en Guadalajara, Jalisco.

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